《道德經》一日通

縱使您有巨大福蘟及運氣隨身﹐並不代表幸福﹗試問太子王妃的童話故事﹑含著金鎖匙出世的神奇小子﹑獲女富商贈巨款的術數師﹑借助行刺而連任的政客幸福嗎﹖欲得真正幸福﹐必須依靠智慧。什麼是智慧﹖智慧是視野加責任﹐擁有廣闊而長遠的視野﹐懷著勇氣和承擔精神﹐才是智慧高人。腦轉數無論有多高﹐極其量只能稱作智能。絕大多數的惡因都是由於高智能低智慧而種下。“道”是頂峰的宇宙視野﹐“德”是偉大的社會責任﹐《道德經》的智慧神奇地征服世界。

老子的思考藝術直指本源。“道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物﹐萬物負陰而負揚”（42章）﹐“道”是萬物本源﹐掌握此奧秘的老子被尊為“太上道祖”。吸取天下的知識﹐需“為學日益”﹐不斷實踐和總結經驗。但對“道”的探索剛好相反﹕“為道日損﹐損之又損﹐以至於無為﹐無為而無不為”（48章）﹐不斷減少事務﹐專注於真理的思考﹐直至對原道的深切領悟。為學與為道是一個周期﹐智慧生成離不開此周期。修行多是“為道”前的準備工作﹐及後依“道”原則辦事﹐那一前一後的實踐仍屬有為法。“為道”的核心是“無為”﹐讓心靈運行在純真理的領域上。

《道德經》81章乃九九之數﹐《易經》64卦來自八卦相交﹐《道德經》與《易經》高度相通。如欲登《易經》殿堂必須通過《乾》《坤》二卦﹐要想觀《道德經》精粹得從1﹑2章入手。 第1章是對“道”全面論述﹕道可道，非常道﹔名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。明白這59字﹐等如讀通半本《道德經》。不過我們先從第2章入手﹕天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。第2章亦有全經30％能量﹐兩章加在一起就是80％﹐讀《道德經》何其方便﹗

第2章沒有什麼難度﹐老子通過美惡﹑善不善﹑有無﹑難易﹑長短﹑高下﹑音聲﹑前後八對相反相成﹐帶出“反者道之動”（40章）。相反而動等如《易經》的變易或陰陽消長﹐天地無非按照此理開闢﹐萬物莫不遵循此道運行。貫徹始終﹐永不衰敗謂之“恒也”。注意﹐這是“道”的基礎﹐如最基礎都未掌握﹐怎能深入探索宇宙的奧秘﹖然而人們確實忘記﹐因為它太簡單了﹐根本不起眼。“道之出口﹐淡乎其無味﹔視之不足見﹐聽之不足聞”（35章）。老子說﹕“吾言甚易知﹐甚易行﹐而天下人莫能知﹐莫能行”（70章）”﹐所以“下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”（41章）﹐這是眾生陷於悲哀與怨憤的原因。人們不是追逐神秘虛無﹐就是陶醉於繁瑣哲學﹖可是最高真理必然採取最簡單明白的形式﹐否則怎能管得住近乎虛無的存在﹐例如引力﹑光和空間﹖

為何說老子智慧天下第一﹖孔子曾經問禮於老子﹐卻受到重大震擊。出來後對弟子說﹐剛才見到一條龍。為什麼是龍﹖我們是龍的傳人，龍的原型是蛇，龍腳是後世添加的。大量出土文物証明﹐原始龍沒有腳。6000年前華夏祖先利用蛇迂回曲折的行走方式，引導百姓明白一個能屈能伸的波浪原理，蛇於是登上神壇，化身成為被受崇拜的龍。自此之後﹐龍的傳人便被植入“波浪哲學” 的細胞﹐一個非比尋常﹐關乎最高真理的基因。大至宇宙膨脹和收縮，天體運行的圓缺﹐中到物理學各種各樣的光波﹑聲波﹑電磁波﹑引力波和幾率波，以至股票升跌﹑金融海嘯﹑政治風波﹑朝代興衰﹔精微如細菌病毒，虛無到太空的電磁場和引力場，都離不開波浪。公元前1000年﹐周文王的大臣南宮括﹐將龍的哲學演化於《易經》﹐再經500年﹐老子將不言之教寫在《道德經》之上。

波浪哲學絕對是最高真理，掌管著天﹑地﹑人的行為﹐規範著宇宙﹑社會和人生的運作，老子稱這開闢天地﹑養育萬物的本源為“道”。得“道”等如手執宇宙奧秘金鑰匙，通達世界上所有原理，威力比阿拉丁神燈還要大。“玄之又玄﹐眾妙之門”並不神秘﹐有鑰匙便“甚易知﹐甚易行”﹗

現在回看第1章“道可道﹐非常道”﹐那既神秘﹐威力又大的6個字。“道”可分為“常道”和“非常道”﹐“非常道”可道﹐“常道” 卻不能言說﹐注意﹕這是全部困難所在。老子說﹕“吾言甚易知”﹐那6個字原沒有關卡﹐關卡由人們的誤解所設置﹗“眾裡尋他千百度﹐驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”﹐最高真理清楚的表述遠在天邊﹐近在眼前﹐就在第2章相反相成之理上。“八反”之後有“恒也”﹐這是一個永恒不變的真理。恒常之道已被描述﹐為何說“常道”不可言說﹖因為動態未展開之前﹐有一個特殊的“常道”﹐因處於靜止狀態而沒有什麼可以描述。這要待一﹑二﹑三﹐非常道展開成萬物之後才可道。最基本的道是“八反”﹐之後有《道德經》5000言。

何謂“非常”﹐這等如佛家的無常﹐是變易和動態。相反相成包括“靜極生動﹐動極生靜”。“夫物芸芸﹐各復歸其根﹐歸根曰靜﹐靜曰復命﹐復命曰常”（16章）﹐當非常道動到有餘之時﹐自會歸根復命﹐恢復靜態的常道。“天之道損有餘而補不足”（77章）﹐當常道靜到有餘之時﹐會再動起來﹐進入非常道。一﹑二﹑三非自然數﹐乃層次之數。太極生兩儀﹐兩儀生四象﹐四象生八卦是三次方﹑五次方﹐幾何級數的展開。動態雖然複雜﹐但可以描述﹔靜態看來簡單﹐卻沒有什麼可以說的﹐尤其當形狀未演化出來的時候。一﹑二﹑三的前身是常道﹐高度靜態無法描述謂之“無名”﹐但“無名”卻是天地之始。如認為25章的“吾不知其名”指“道”沒有名稱﹐是天大的誤解﹐因為後面還有“字之曰道”﹐名稱就是“道”﹐為何說沒有名稱呢?“強為之名曰大”說“道”的定義有點勉強﹐為何勉強﹖因 “大”是一個發展﹐“大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰返”﹐發展盡之後折返回靜態﹐等待下一個周期。 用“大”的發展去定義那靜態的常道﹐實在有點勉強。“大”只能定義動態發展的非常道﹐定義後謂“名可名﹐非常名”。“有名”是萬物之母﹐把握原理才可創造事物。

“故常無欲以觀其妙”是追尋本源的方法﹐需要“為道日損﹐損之又損﹐以至於無為”。“故常有欲以觀其徼”是“為學日益”﹐努力跟著“道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物”而轉。“此兩者同出異名”﹐須通過不同角度﹐包括有欲無欲﹑有為無為﹑為學為道和日益日損去把握。“常道”和“非常道”加在一起雖“玄之又玄”﹐但有鑰匙就能開通“眾妙之門”﹐這不是“甚易知﹐甚易行”嗎﹖《易傳》說﹕“易簡而天下之理得矣”﹐一切不過是數十分鐘內之事。

《道德經》提倡狠抓本源﹐“道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物”﹐解決問題於“一”的萌芽狀態。“為之於未有﹐治之於未亂”（64章）﹐“天下難事必作於易﹐天下大事必作於細”（63章）。“無為而無不為”之所以可能﹐因為“取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下”（48章）。聖人處無為之事﹐通過無為悟道﹐把握本源之理﹐解決問題於未發生事之時。遵循這個管理智慧﹐自可無事﹐從“道”入“德”﹐是治理天下最負責任的態度。只有勇於承擔責任﹐才能得到天的保佑。“故從事於道者﹐同於道﹐德者﹐同於德﹐失者﹐同於失” （23章）﹐天怎會保佑視野短小﹐推卸責任﹐宣揚迷信的小人﹖逆天而行﹐縱使有大法師幫閑﹐最終難以擺脫慘敗的命運。

第2章還有﹕是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 聖﹑仙和佛雖是先人﹐但他們的“不言之教”不會消散。為何無聲勝有聲﹖因為言多數窮﹑知者不言﹐言者不知﹑信言不美﹐美言不信和希言自然。“不言之教”流傳萬世﹐沒有聲音但有文字。《道德經》為天下人開闊視野﹐增強我們承擔責任的勇氣。有視野和責任才能為天下解困﹐順應天道﹐功成身退﹐立於不敗之地﹐這是最高智慧和真正幸福。

“術由道生﹐道由術養”﹐廣義的“術”包括管治之術﹑醫術﹑藝術﹑養生﹑武術和建築術﹐即整個中華文化。狹義之術指術數﹑氣功﹑煉丹術和道教文化。“道”與術最大的中介是陰陽五行學說﹐由波浪分陰陽﹐再切割成五個發展階段。之後有天干地支甲子的10分﹑12分和60分﹐如同對波浪的模擬性作出不同倍數的數碼取樣﹐是為數術的基礎。沒有“道”何來術﹖“道”不正﹐術也不正。但“道由術養”﹐“道”於運行過程中生萬物﹐顯出“道”的力量。有人力物力才能在世間弘“道”﹐所以“道”之發展亦遵循自己所定義的原則。但“道”始終是中華文明和道家的核心﹐長期浸淫於“術”的人﹐應當時刻保持對“道”的清醒態度﹐慎防走偏﹗《道德經》的研習﹐花多少時間也不為多。老子的門徒應當留意﹐一天未掌握《道德經》的精神﹐只任隨已意自由發揮﹐一天都存在著走火入魔的危險﹗